HOJA PEDAGÓGICA 14

“La conquista de América, choque entre dos mundos”

"El encuentro entre el antiguo mundo y el nuevo mundo, que el descubrimiento de Colón hizo posible, es de un tipo muy particular; la guerra o más bien, como se decía entonces, la conquista… un misterio sigue ligado a la conquista, se trata del resultado mismo del combate, ¿por qué esta victoria fulgurante, cuando la superioridad numérica de los habitantes de América frente a sus adversarios es tan grande y cuando están luchando en su propio terreno?"

Tzvetan Todorov.

Uno de los acontecimientos históricos de mayor relevancia en la época moderna es, sin duda, la presencia de América en el mundo occidental. Con su gran cultura, México fue conquistado tanto en lo físico, como en lo espiritual.

La madrugada del 12 de octubre de 1492

Los tripulantes de una de las tres carabelas que comandaba Cristóbal Colón, avistaron una isla que fue llamada la española (hoy República Dominicana y Haití). El mundo de la época de los hombres que hallaron esta isla, estaba formado por tres partes inseparables: Europa, Asia y África, quienes ofrecían posibilidades de comercio y de comunicación, por tierra y por los mares próximos. El hecho de llamar a América el "Nuevo Mundo", significaba que las ya conocidas serían el "Viejo Mundo".

La guerra de conquista se operaba sobre el criterio medieval y Escolástico porque era emprendida con la mira de incorporar a los naturales al cristianismo y de someterlos a los reyes de España.

La cuestión ideológica

Los naturales de tierras descubiertas a quienes se denominó genéricamente "indios", ¿serían capaces de asimilarse a la nueva forma de vida de los españoles?, ¿podrían los españoles implantar en el "Nuevo Mundo" esa forma de vida?

Los indios seres no racionales

La forma más cómoda y pusilánime que se encontró por parte de los españoles, fue la de considerar a los "indios" como seres no racionales, como una especie biológica inferior a la humana, aunque superior a los animales, esto a pesar de la opinión de la Reina Isabel La Católica, basada en una idea bien elaborada y precisa de la capacidad de los indios, ¿o será acaso basada simplemente en su sentimiento humano y cristiano? Ella opinaba que los nativos no tenían alma, pero se les podía evangelizar por el bien de la fe católica.

La conquista de México

Ya desde 1516 el Gobernador de Cuba, Diego Velázquez había planeado una expedición rumbo a occidente en busca de nuevas tierras, pero Hernán Cortés, con mayor arrojo, se adelantó y partió, en el mismo año, en ruta que ya antes había seguido Hernández de Córdova y Grijalva, hacia el occidente, rumbo Yucatán.

El primer punto que tocaron fue la conocida isla de Cozumel, donde encontró a dos españoles náufragos: Guerrero, quien se negó a unirse a la expedición, porque estaba casado con una indígena y tenía hijos y el diácono Jerónimo de Aguilar, quien sí se unió a los conquistadores.

Malinalli

En el río Grijalva se dio una batalla entre indígenas y españoles, en la cual los nativos traidores se rindieron ante Hernán Cortés y a su comitiva, entregando a los vencedores regalos valiosos y veinte esclavas, entre las que figuraba la hija del jefe de una tribu, quien fue elegida por Cortés, no por su belleza ya que no poseía tal, sino por el asombro de que hablaba dos lenguas: la Maya y la Náhuatl; su nombre era Malín o Malinalli, quien posteriormente fue bautizada por los españoles con el nombre de Marina, sin embargo los "indios" le llamaron Malitzin o Malinche y fue haciéndose tan indispensable, que empezó a servir de interprete de los españoles.

Los Regalos de Moctezuma

La conquista de la Gran Tenochtitlan se llevó a cabo en dos etapas, una por las armas y la otra por la parte espiritual, esta última será detallada en la siguiente hoja pedagógica.

La primera etapa sucedió con la aceptación de Moctezuma respecto a su derrota, aunque buscando que Cortés desistiera de su empeño mediante regalos y hasta sugiriéndoles que las tierras eran de mala calidad y no producían nada.

Cortés entró en la ciudad el 14 de octubre de 1519; los aztecas trataron muy bien a los invasores en su estancia en la gran ciudad, pero los españoles, que no tenían límites en su codicia, querían más que regalos.

El holocausto Azteca

Cortés salió de la gran Tenochtitlan para combatir a Pánfilo de Narváez, dejando en la ciudad a Pedro de Alvarado, quien aprovechó el motivo de una festividad religiosa de los aztecas para organizar una matanza desmedida de hombres, mujeres y niños, hecho que levantó al pueblo, decidiendo acabar con los españoles.

De esta conquista aberrante y triste se dio una guerra sin precedentes, donde los galgos españoles devoraban a los niños y mujeres aztecas, iniciando el holocausto.

La noche triste

A su regreso a la ciudad, Cortés no pudo remediar la situación y apenas tuvo tiempo de organizar su salida; en la cual, espantados y temerosos, huyen en desorden los españoles, muriendo muchos de ellos ahogados debido a sus pesadas armaduras y por todo el oro que habían saqueado.

Fue el 30 de junio de 1520, que se conoce, para los españoles, como "la noche triste"; respecto al lugar donde Cortés se lamenta, existen múltiples teorías, una de ellas es que sucedió en el pueblo de Popotla, donde se encuentra el famoso "árbol de la noche triste", sin embargo hay otro en el pueblo de Tacuba, y finalmente, existe otra afirmación de que fue en el pueblo de Los Remedios, donde se construyó un templo a la virgen de ese nombre.

Cuitláhuac

El vencedor de esa noche fue Cuitláhuac, hermano de Moctezuma, nombrado Emperador cuando éste muere en una sublevación del pueblo azteca. Poco después de este triunfo murió Cuitláhuac, enfermo de viruela, enfermedad traída por los españoles.

Cuauhtémoc "El último Huey Tlatoani"

Cortés se recuperó de la derrota, emprendió la reorganización de sus fuerzas, y con el apoyo de los Tlaxcaltecas, planeó el ataque a Tenochtitlan.

Cuauhtémoc, nombrado emperador, organizó y dirigió la defensa de la ciudad. Los españoles atacaron por el agua con sus barcazas, ya que la ciudad de Tenochtitlan estaba rodeada de agua. La estrategia de guerra de los españoles era de emboscada, así que, cubriendo todos los flancos con sus cañones, el 30 de mayo de 1521 inició la lucha, misma que se prolongó 35 días, donde la sangre, el hambre y la muerte fueron una constante.

La ciudad se rindió el 13 de agosto de 1521, con la captura de Cuauhtémoc, al que Cortés trató de usar como elemento de dominio sobre los “indios”. Finalmente, Cortés, temiendo que Cuauhtémoc pudiera organizar un levantamiento, lo llevó con él a una expedición hacia el sur, ordenando su muerte en la horca, el 21 de febrero de 1525.

Es así como la conquista se consuma e inicia un nuevo periodo, en el que ya no volvimos a ser los mismos. En el aspecto educativo se tuvo que aceptar la escolástica decadente del siglo XVI, que imponían los conquistadores, y cuyo método de enseñanza había perdido credibilidad en las escuelas de Europa, porque el método tradicional didáctico era muy severo, pues se obligaba a los alumnos a memorizar documentos enteros a través de amenazas impuestas por el docente, lo cual no era lo más adecuado. Este método llegó a México en el siglo XVI, por lo que muchos indígenas fueron lastimados física y emocionalmente, pues tenían que aprender una cultura y una religión que no les pertenecían. Esta forma de “enseñar” surgió en un conductismo condicionado, sin embargo, no todos fueron malvados, pues hubo religiosos que apoyaron a los indígenas en el aprendizaje.

Esta forma de enseñanza tan decadente, en lugar de generar aprendizaje significativo, provocó una analfabetización a nivel nacional, que, para muchos españoles de ese tiempo, era favorable, pues un pueblo que vive en las tinieblas de la ignorancia, no reclama sus derechos.

"La idea de la educación de los Sofistas representa un punto culminante en la historia interior del estado griego, la educación de los Sofistas surgió a raíz de una necesidad social, de educar a los jóvenes, de educar al estado; sin los Sofistas la educación griega no se pude entender en su totalidad".

Werner Jaeger, 1943.

Hoja Pedagógica DIEZ

LA EDUCACIÓN GRIEGA
(Primera parte)

“Los Sofistas, los docentes que cobraban por enseñar”

La vida de Grecia del siglo V a.C. había sido ya influenciada por la Filosofía de los Presocráticos, recalcando que la Filosofía surgió en las colonias y no en la ciudad, un nuevo fenómeno educativo estaba surgiendo.

Maestros ambulantes

Apareció en Atenas una nueva ocupación (profesión), la de ser profesor, estos nuevos maestros eran llamados (Sophistai) palabra griega que significa sabiduría, destreza, experiencia, y también sagacidad; los sofistas tenían una gama amplia en la didáctica, eran maestros nómadas, que iban de comunidad en comunidad enseñando, que por vez primera cobraban por enseñar en sus conferencias en la plaza pública; cobraban cuatro dracmas, que era la moneda oficial de ese tiempo.

Estos Sofistas entre otras cosas, enseñaban la Retórica, que en ese tiempo en Grecia era de suma importancia dentro de la vida magisterial de la política (Polis), también enseñaban la Logografía, que consiste en redactar los discursos que sus clientes debían de pronunciar ante los tribunales; los discursos hechos por los maestros sofistas eran vendidos en las escuelas.

Como pueden apreciar estimados lectores, los Sofistas eran importantes por la necesidad educativa publica que surgió en Grecia en el siglo V; aunque los Sofistas no buscaban la verdad, sino el beneficio de ellos mismos y el beneficio de sus clientes; la educación no es beneficio, es una liberación del sujeto ante la sociedad misma.

Los principales maestros Sofistas

Los pensadores que se vieron implicados en las controversias en torno a la enseñanza de la Retórica eran Gorgias y Protágoras, aunque cabe mencionar que ninguno de ellos era ciudadano de Atenas.

Gorgias (483-375 a.C.), procedía de Sicilia. Fue quien introdujo en antenas la Retórica, que consiste en fortalecer los argumentos débiles, con el fin de defenderse ante los tribunales; este tipo de aprendizaje (Retórica) era enseñado a través de las metáforas o la dicción poética, que eran en ese tiempo instrumentos didácticos. Según Aristóteles, Gorgias obligaba a todos sus discípulos a aprenderse de memoria discursos retóricos, así como baterías de preguntas y respuestas para fortalecer sus argumentos, debilitando así al oponente. Los retóricos en realidad no eran grandes sabios, impresionaban a las personas a través de la memorización de palabras rebuscadas, todo estaba planeado para sorprender al público.

Protágoras (485-411). Era oriundo de Abdera, más conocido y más importante aún; sus doctrinas fueron en Atenas objetos de interminables debates; él fundo el relativismo, que tanto hemos escuchado en el siglo XXI; aquí se muestra un fragmentos de su pensamiento: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no son en cuanto que no son”, este relativismo Protágoras recae en la individualidad de cada sujeto, nada es verdadero universalmente, la propia educación también se relativiza, por tal motivo no hay reformas educativas.

Protágoras aparte de ser relativista, era agnóstico, es decir, dudaba de la existencia de los dioses, y esto declara: "En cuanto a los dioses no puedo saber ni si existen, ni si no existen, muchos son en efecto, los obstáculos que se oponen a este conocimiento, desde la oscuridad de la cuestión, hasta la brevedad de la vida humana".

Aprender la verdad no es necesario, lo que importa es aprender a manipular

Aún que los sofistas eran necesarios en Grecia como Platón o Sócrates, su didáctica educativa no era un crecimiento personal para los estudiantes, ya que como podemos observar se enseñaba a repetir, a manipular y sacar provecho de las circunstancias de la vida, olvidando la identidad del otro. Ahora entendemos por qué Sócrates denunció todos estos hechos. ¿Cuántas universidades del siglo XXI, realizan este tipo de prácticas? Tengamos presente que la educación transforma al individuo en su ser para volverlo éticamente social.

¿Los docentes del siglo XXI seremos Sofistas?

Autores: José Cruz y Karla Rangel

Fuentes de consulta.
• B, J. (1997). Historia de la educación Occidental vol. 1. Barcelona: HERDER
• Giovanni Reale y Darío Antiseri, Historia del pensamiento Filosófico y científico I, Herder Barcelona 1995.
• Werner Jaeger, Los ideales de la cultura griega, Fondo de cultura económica; 2012 México.

{fastsocialshare}

HOJA PEDAGÓGICA 13

"La cultura Azteca"

La leyenda de la fundación de Tenochtitlan

Oc ye nechca, -como se diría hoy en día- “Érase una vez…”, caminando por las orillas del lago de Texcoco, Tenoch, el líder de una tribu, encontró la señal que les había dado su dios Huitzilopochtli: “…en el lugar donde encontraran un águila posada sobre un nopal y devorando una serpiente, debía ser donde se establecieran”. Así fue como en un islote en el año 1325 d.C., se fundó la ciudad que sería llamada “La Gran Tenochtitlan”, también conocida por sus habitantes como Cem-Anáhuac “El corazón del único mundo”.

La cultura Azteca o Mexica

Esta cultura, como ha de esperarse, perteneció a una de las siete tribus nahuatlacas. Llegan al valle de México entre los siglos XII y XIII d.C., procedentes de un lugar llamado Aztlán, en donde se hallaban siete cuevas, hoy ubicadas en la zona arqueológica que se conoce como “La quemada” al norte del estado de Zacatecas.

El pueblo Azteca empezó con su crecimiento de una manera sorprendente y llegó a constituir un vasto imperio desde Zacatecas y la Huasteca, hasta Centroamérica, desde el Océano Pacifico, hasta el golfo de México, los pueblos sometidos pagaban tributo a los aztecas.

La ciudad estaba dividida en cuatro barrios, que tenían como centro el templo mayor de Huitzilopochtli; tres amplias calzadas que permitían el transito: hacia el norte la del Tepeyac, hacia el sur la de Coyohuacan (hoy conocida como Coyoacán) y hacia el poniente la de Tlacopan.

La tradición religiosa y los dioses

La religión, y no la Filosofía, era la base de su cosmovisión, la explicación natural y la expresión moral se asociaba a las deidades, los dioses principales eran Tláloc divinidad de la lluvia, Chalchiuhtlicue diosa de la fecundidad y Huitzilopochtli, dios de la guerra y de los sacrificios humanos.

Teocalli

Era el templo alrededor del cual giraba la vida nacional, era la morada de dios, la fortaleza que defiende la ciudad, el santuario de la educación, de la inteligencia, el observatorio astronómico y el repositorio de la ciencia.

Los sacrificios humanos

Los sacrificios a los dioses cumplían una misión religiosa, ya que ofrecían la sangre de los sacrificados para la conservación del mundo. Los sacrificados pertenecían a dos grupos, en primer lugar, los guerreros capturados en batalla, llamados xochimique, eran ofrecidos a Huitzilopochtli; en segundo lugar, las personas que tenían alguna deformidad se ofrecían en sacrificio de manera voluntaria. Como se puede observar, para la cultura Azteca era un gran honor morir como ofrenda a los dioses del mundo Prehispánico.

Mictlan

La primera de las moradas de los muertos, era el Mictlan (lugar de los muertos), donde iban todos los que morían de muerte natural, sin distinción de personas. Como debían superar una larga serie de pruebas, se les hacía acompañar de un perro, que era incinerado junto con el cadáver.

Agricultura

Los aztecas, auxiliados con ciertos procedimientos de riego, desarrollaron un sistema de agricultura admirable, donde se beneficiaban con cereales, frutos, raíces, tubérculos y la útil semilla de cacao, que cumplía una doble función, pues además de alimentar, era un instrumento importante para el trueque, ya que se usaba como moneda de cambio.

Las clases sociales

Como en toda organización, existían las clases sociales, ubicándose la sacerdotal y la nobleza (pipiltin), en la cumbre, seguida de los comerciantes (pochteca) y guerreros; en la base se ubicaba el pueblo o clase media (macehualtin) que comprendía desde el agricultor hasta maestros canteros y finalmente las clases bajas, los esclavos.

Escritura, literatura y arte

La escritura de los aztecas era muy primitiva, poseían dos tipos de símbolos: ideogramas (representación pictórica de los objetos manifestados) y fonogramas (expresión gráfica de sonidos articulados).

La literatura era también limitada, ya que estaba constituida por la tradición oral, de lo cual se conocen algunos cantares, oraciones y discursos.

También se trabajaba con cerámica en la escultura y la arquitectura.

La danza y el canto significaban una forma de comunicación, así como un regalo para los dioses.

El ideal educativo azteca

Al nacer un nuevo integrante de la comunidad, la tícitl (comadrona) invocaba el tonali o destino del nuevo ser, si el recién nacido era varón recitaba las siguientes palabras: “tu oficio y facultad es la guerra, tu obligación es dar de beber al soldado sangre de los enemigos”, el tonali para el varón era luchar y morir en el campo de batalla.

Si el recién nacido era niña, su destino era el hogar y la comadrona repetía lo siguiente: “habéis de estar dentro de la casa, como el corazón dentro del cuerpo, debes de sudar junto a la ceniza”.

Hasta los catorce años de edad el niño era educado en el seno de la familia, después se iniciaba la educación pública en planteles oficiales.

El códice Mendocino

Este código nos da pistas de que el padre influía en la formación del niño y la madre en la de la hija; era una educación dura, pues se les bañaba con agua fría, usaban ropa ligera y dormían en el suelo; por otra parte, los castigos eran dolorosos, ya que si mentían se les punzaba la lengua con espinas de maguey o eran expuestos al humo de chile seco, esto era con el objetivo de fortalecer el cuerpo y ahuyentar las pasiones.

La educación pública

Después de la educación en la familia, empezaba la educación pública, que eran impartidas por dos instituciones.

La dignidad del guerrero

Dentro del campo de batalla, sólo se conquistaba mediante hazañas heroicas, por ejemplo, quien lograba aprehender a un jefe de la tribu enemiga adquiría la dignidad de Guerrero Tigre, el que hacía prisionero a tres jefes ascendía a Guerrero Águila.

Es claro que la educación azteca adquirió el rango de civilización, debido a la majestuosidad del imperio que logró construir. Nuestra cultura es rica en simbologías, códices, arquitectura, bellezas naturales, por mencionar unas cuantas.

Es menester de los mexicanos conocer y rescatar la riqueza de nuestro México, y como dijo Octavio Paz, “nos convertimos en nosotros mismos cuando conocemos nuestra identidad”; así que conoce, vive, honra a tu México y tus raíces.

Autores: José Cruz y Karla Rangel

Fuentes de consulta.

• V.J (2014) Historia de la educación en México, Porrúa México.
• V.J (2002) Historia de la Filosofía en México, Porrúa México.
• L.F (1952) Historia comparada de la educación en México, Porrúa México.
• Colegio de México (2000) Historia de México, CM México.
• I.A (2000) Filosofía Mexicana, Porrúa México.
• P.M (1997) La Filosofía Náhuatl, UNAM México.
• D. E (2011) El pensamiento Filosófico latinoamericano, del Caribe y latino 1300-2000, Siglo Veintiuno, México.
• G.A (2000) Historia de la Literatura Náhuatl. Porrúa México.
• V.J (1986) Breve Historia de México, Fernández, México.
• Coordinación de humanidades (1963) Estudios de Historia de la Filosofía en México, UNAM, México.
• V.L (1996) Homenaje a Fernando Salmerón, Filosofía Moral, educación e Historia, UNAM, México.

{fastsocialshare}

Te pongo en la escuela con los hijos de los notables, para educarte y para formarte con vistas a esta ennoblecedora vocación; escribe con tu mano, lee con tu boca, pide consejos, no seas perezoso no malgastes un solo día en la holgazanería, si no, ¡ojo con tu pobre cuerpo!".

A. Erman, The Literature of the Ancient Egyptians (1927).

Hoja pedagógica NUEVE

Egipto y su Formación Educativa

EL HOMBRE PROTOLITERARIO (3000-1800 a.C.)

El hombre protoliterario es aquél que aún no ha definido un tipo de escritura, es decir, la transmisión de conocimientos era vía oral y los encargados de esto eran los ancianos de cada comunidad. Quien inventó la escritura fueron los sumerios en el año 3000 a.C. (Cuneiforme, escritura por medio de la cuña y una tabla de barro).

Egipto, un lugar conocido por sus majestuosas pirámides, que eran tumbas donde se resguardaba la inmortalidad del Faraón, guarda en sus entrañas sangre de esclavos y gran poderío de las dinastías; este lugar también se ha distinguido por su gran río: el Nilo, que es dador de la vida y, como el historiador “Herodoto” (Siglo V, a.C.) alguna vez comentó: “Egipto es un regalo del Nilo”; en efecto este río fue crucial en la vida de la población y en su educación interna, porque la geografía también influye en la acción educativa, ya que en el mundo egipcio, quien tenía la potestad de pertenecer a una clase media, tenía el beneficio de que sus hijos tuvieran educación; por ejemplo, el primer pueblo que se estableció en el valle y que son llamados Badarios, seminómadas, recolectores y cazadores, tenían un tipo de educación oral y jerárquica, ya que no existía un establecimiento político y sedentario, como la ciudad que hoy en día conocemos.

Después de esta tribu surgieron los Naqada, quienes crearon la estructura ideológica de Egipto y, a diferencia de la anterior, poseían la institución de la monarquía. Los Naqada también crearon la escritura, a través de jeroglíficos, así como el cálculo, surgiendo esto último debido a la necesidad de sobrevivir a las inundaciones anuales del río Nilo.

EL TEMPLO

La educación en Egipto iba de la mano con el aspecto religioso, ya que se aprendía por gracia de los dioses, es decir, los estudiantes entraban en un rito litúrgico antes de iniciar el arte del aprendizaje; otro aspecto importante, era cuando un aprendiz (de la clase media) manifestaba su deseo de incursionar en el mundo de la medicina, debía solicitar la venia del dios mediante un juramento de lealtad absoluta a no revelar nunca los secretos de esta ciencia oculta y, de no cumplir con este juramento moral, era sentenciado a muerte.

En apego con los ciclos de la naturaleza, en el reinado de Menes (uno de los primeros faraones), se elaboró probablemente el calendario basado en el ciclo de la luna, con esto los monarcas egipcios quedaron estrechamente vinculados al ritmo de la naturaleza.

El poder de un faraón (casa grande), era tan inmenso que se consideraba el dios e hijo del Dios Sol "Re", los jeroglíficos (palabra griega que significa escritura sagrada), cuentan en los anales del pasado toda su historia.

EGIPTO (1800-525 a.C.)

LA FORMACIÓN DEL SACERDOTE Y DEL ESCRIBA

La casta por excelencia en el mundo egipcio eran los sacerdotes y los escribas, quienes tenían una formación rígida y hermética; conforme fue creciendo el imperio se fue necesitando más del servicio de estos dos oficios.

AGUANTAR LOS AZOTES PARA APRENDER

El sacerdote y el escriba recibían una formación directamente adaptada a sus deberes futuros; la capacidad de leer y escribir los jeroglíficos no era un medio de liberación personal; la elocuencia y la individualidad no era bien vistos, sin embargo, lo que sí era permitido es que el aprendiz (alumno), estuviera en silencio, jugando un papel esencial la obediencia.

Los estudiantes tenían definido su rol y, terminada su formación, eran movilizados a los trabajos administrativos. Como podemos observar estos estudiantes estaban predeterminados a cumplir una misión del estado egipcio, pero jamás la propia, su vocación quedaba reprimida por intereses ajenos a sus necesidades.

Existían dos caminos para alcanzar estos oficios, uno era la institución del estado, donde la clase media llevaba a sus hijos para aprender su oficio; otro, que era la clase alta, tenían la oportunidad de recibir educación en casa, con profesores privados.

Los jóvenes no tenían la libre elección de tomar una decisión respecto al futuro de seguirían, eran sus padres quienes elegían. Los oficios más codiciados eran escribano y sacerdote, ya que tenían futuro dentro de la burocracia egipcia.

LAS ENSEÑANZAS DE DUAUF

Un pasaje muy interesante del libro de James Bowen, "Historia de la Educación Occiental", narra: Un hombre llamado Duauf, compuso para su hijo un texto cuando le llevó a la escuela de los libros: "…convivirás con los hijos de los magistrados y he visto a uno que era castigado, así que tú pon todo tu corazón en los libros; he visto también a otro que se ha librado del trabajo forzado, nada hay más grande que los libros; ojalá pudiera conseguir que amaras a los libros más que a tu propia madre; ojalá lograra hacerte contemplar y dar cuenta de su belleza".

El atractivo de estos oficios, se veía reforzado por la gran división de la sociedad egipcia, pues entre los que conocían las letras y los que practicaban las escrituras, había un abismo, ya que en los iletrados recaían todos los trabajos del campo, muchos de los cuales eran particularmente penosos: el artesano se cansa de empuñar el cincel; el barbero sólo consigue llenar el estómago a base de cansar mucho sus brazos; el cuello y la espalda del jardinero gimen bajo el esfuerzo; el zapatero remendón se pasa la vida clavando suelas; ¿y el escriba? A ningún escriba le faltaba el sustento.

Citando nuevamente a Bowen: "Mi corazón está harto de seguirte enseñando, te doy cincuenta pares de bofetadas y, sin embargo, sigues sin hacer caso; eres como un asno apaleado que sigue tozudo erre que erre; ya te enseñaré a ser hombre chico malo; ya verás…"

LA CASA DE LA VIDA

La casa de la vida no fue una institución como la conocemos ahora, como escuela, sino era un lugar para la producción de documentos sobre temas religiosos, un centro de discusión y composición donde el diálogo entre sacerdotes y escribas daba por resultado la teología del pueblo egipcio.

Uno de esos debates se dio en torno a la muerte, lo que generó como resultado el escrito llamado "El libro de los muertos", que era un texto de confesión para ser colocado en el sepulcro junto a los difuntos en el momento de su muerte; esto da a entender que los egipcios estaban preocupados profundamente por la inmortalidad y como se puede observar, la educación egipcia no fue laica, sino estuvo cargada de efectos religiosos.

¿Por qué desapareció la cultura egipcia? Su educación era hermética, los escribas y sacerdotes repetían algo que ya existía, sin innovar, podemos suponer que eso provocó su extinción, porque cuando se repite sin innovar, se tiende a caer en un letargo cultural. ¿Acaso la educación en México sólo se inclina a repetir conceptos evitando que los párvulos piensen por sí mismos? ¿Será la solución tomar modelos educativos de otros países?

Por otra parte, refiriéndonos a los oficios ¿qué pasa si un alumno no desea una profesión, sino un oficio, acaso es incorrecto?

Autores: José Cruz y Karla Rangel

Fuentes de consulta.
• B, J. (1997). Historia de la educación Occidental vol. 1. Barcelona: HERDER
• Erman, (1927). The Literature of the Ancient Egyptians.
• Görlich, E. (1972). Historia del Mundo. Barcelona: Pensamiento e Historia.
• E.J. Baumgärtel, (1955). The Cultures of Prehistoric Egypt..

{fastsocialshare}